Marie de la Trinité

Urs von Balthasar et Marie de la Trinité

Claire Millet — 2009-09-20T15:36:27Z

Voici comment Soeur Christiane Sanson décrit le rôle essentiel du cardinal pour la compréhension et la divulgation de la pensée de Marie de la Trinité :

Lors de sa mort survenue le 21 novembre 1980, Sr. Marie de la Trinité n'est encore qu'une dominicaine inconnue. Elle laisse cependant des carnets riches d'une doctrine théologique et spirituelle dont elle a gardé le secret. Elle en sait pourtant l'importance pour l'Eglise…

…Au lendemain de sa « bienheureuse Pâque », comme Marie de la Trinité aimait dire, deux religieux sont seuls au courant de ces écrits, le P. Antonin Motte, o.p., ex-provincial de France, et le P. Jean Beyer, s.j., alors doyen de la Faculté de Droit canonique à la Grégorienne de Rome. Tous deux pensent qu'il y a dans les lumières et les expériences consignées par Marie de la Trinité un message pour l'Eglise, ils cherchent donc à prendre contact et ils se rencontrent à Paris en juin 1981. Ils conviennent qu'un premier essai sera confié au P. Motte. Au titre de conseiller spirituel de Marie de la Trinité, ce dernier a, en effet, contrôlé les carnets au fur et à mesure de leur rédaction qui se situe entre décembre 1940 et 1945 (carnets rédigés à sa demande).

Encore très occupé, le P. Motte s'assure d'abord le concours de Sr. Christiane Sanson. Et l'un et l'autre demandent alors son accord à la Prieure générale des Dominicaines missionnaires des campagnes, Sabine Pivoteau, qui ne fait aucune difficulté pour le leur donner (été 1982). C'est le début d'un travail intensif et d'une collaboration exemplaire facilités par l'accueil des dominicains du couvent de Rouen.

Le titre choisi pour ce premier recueil, « Filiation et sacerdoce des chrétiens » en exprime l'essentiel. Le manuscrit est achevé au cours de l'été 1983. Il est alors communiqué au P. Marie-Joseph Nicolas qui, séduit par la richesse de cette doctrine, accepte de donner au livre une substantielle postface - puis au P. Jean-René Bouchet, o.p., provincial de France, qui lui accorde l'imprimi potest (24 novembre 1983).

Commence alors la recherche d'un éditeur. Après deux échecs dus partie aux difficultés de l'édition religieuse, partie à celles de l'ouvrage, Sr. Christiane se souvient de l'intérêt que le P. Hans Urs von Balthasar porte à la théologie des femmes. En janvier 1973, à l'occasion du centenaire de la naissance de Thérèse de l'Enfant Jésus et de la Sainte Face célébré à Notre-Dame de Paris, n'avait-il pas dit ;

« La théologie des femmes n'a jamais été prise au sérieux et intégrée à la corporation. Cependant, après le message de Lisieux, il faudrait enfin y songer dans la reconstruction de la dogmatique. »

Lui-même y contribue par ses études et surtout par l'édition des oeuvres d'Adrienne von Speyr. Nous n'osons pas lui envoyer le manuscrit. Mais nous lui faisons soumettre par le P. M.-J. Nicolas sa postface. Nous sommes en 1985. Le résultat ne se fait pas attendre. Sur la suggestion du P. Balthasar, le manuscrit est remis au P. Georges Chantraine qui le confie à un lecteur et le lit lui-même. Tout va bien désormais. Le livre édité dans la collection du Sycomore, chez Lethielleux, paraît à l'automne 1986.

Cette fois nous offrons l'ouvrage lui-même au P. Balthasar. C'est pour lui la rencontre avec une personne et sa mission théologique.

« Les thèmes traités, écrit-il, sont du plus haut intérêt. Le style est dense. Il faut mettre du temps, l'écho ne sera peut-être pas énorme, mais cela est plutôt un argument POUR le livre. Il faudra que les théologiens et les spirituels s'y mettent, car la moisson est extrêmement riche, aussi pour le sermon et la méditation des simples chrétiens. Merci de tout coeur pour ce trésor (28.2.87).

Un dialogue s'engage. La demande de textes nouveaux suit bientôt. Un projet s'esquisse. Le Père, toutefois, ne pourra l'entreprendre qu'après « avoir terminé un travail long et difficile sur Adrienne von Speyr qui l'occupera certainement l'entreprendre qu'après tout l'hiver (…). Si un théologien plus jeune et plus apte se présentait, lui-même renoncerait avec joie à ce projet. Mais sa mission est trop importante pour rester cachée (19.9.87). »

Quelques jours plus tard, le P. Balthasar précise qu'il ne pense pas pouvoir se mettre au travail de Marie de la Trinité avant l'été prochain (1988) qu'il compte passer à la montagne. Le 12 octobre 1987, il commence cependant à traduire certains textes. Il tient à le faire lui-même pour que la pensée de Marie de la Trinité ne soit pas trahie, ce que lui permettent son sens théologique et sa parfaite connaissance du français. N'a-t-il pas traduit en allemand plusieurs de nos grands auteurs : Péguy, Claudel, Bernanos, Mauriac, et encore le cardinal Lustiger, le P. Bôyer, etc. Il compte « sur l'aide de nos deux grandes mystiques (Adrienne et Marie de. la Trinité) pour mener à bien la tâche » (23.10.87).

En janvier 1988, c'est la surprise. Le P. Balthasar a fait le plan de l'ouvrage qu'il me communique à l'occasion de son passage à Paris pour un colloque sur Paul VI (27 janvier). Sa traduction des textes est avancée. Le livre sera achevé avant la date prévue. Prévoyant l'avenir, il suggère la création d'une association qui assurerait ce futur avec le concours du Père Chantraine. Ceux qui s'occupent de Marie de la Trinité sont âgés. Le Père Balthasar décède, en effet, quelques mois plus tard. Puis ce sera le P. Motte l'année suivante (18.9.89). Le P. Chantraine est jeune relativement à nous. Il est sûr doctrinalement. Il a de l'expérience enfin puisqu'il s'occupe efficacement de l'Association « Amitié Adrienne von Speyr ». La nôtre aurait pour fin de faire connaître Marie de la Trinité et sa mission théologique. Voici indiqués ainsi l'origine et le but des « Amitiés Marie de la Trinité ».

En juin 1988, Hans Urs von Balthasar est nommé cardinal par Jean-Paul II. C'est un honneur qu'il avait décliné dans le passé. Mais le Pape entendant souligner par là « l'importance pour l'Eglise d'une mission théologique qui par son ampleur et sa profondeur est destinée au monde », le P. Balthasar accepte cette fois « pour la théologie ».

Cela ne le détourne pas de l'achèvement du livre en cours « Im Schoss des Vaters » (Dans le sein du Père). La correspondance se fait seulement plus brève et dense. Le Père m'envoie les épreuves. Deux cartes très concises les accompagnent, donnant à la rencontre de Sr. Marie de la Trinité son sens plénier.

« Vous aurez bientôt le livre (j'ai corrigé les fautes). Je suis de plus en plus persuadé de l'importance capital du message de SMT. (12.6.88)

Le 22 Juin, il ajoute :

« Marie (de la Trinité) a beaucoup influencé ma pensée. Un vrai tournant. »

Quatre jours plus tard, au matin du 26 juin, le P. von Balthasar entre dans la paix du Seigneur, avant d'avoir pu gagner Rome pour y recevoir la barrette de cardinal….

Accédez à la conférence de soeur Christiane Sanson

Accédez à la traduction en français de l'étude du cardinal Hans Urs von Balthasar en début de son livre « Im schoss des vaters »

Hans Urs von Balthasar est né à Lucerne, en Suisse, le 12 août 1905. Passionné de musique, il s'oriente cependant vers des études littéraires. Son premier grand livre, « Apocalypse de l'âme allemande » (1937), donnera « une interprétation chrétienne de la poésie, la philosophie et la théologie depuis Lessing jusqu'à aujourd'hui ». En novembre 1929, il entre dans la Compagnie de Jésus. Sous l'influence du P. de Lubac, il s'oriente vers les Pères grecs sur lesquels il publiera de nombreux travaux. Il est envoyé à Munich, puis à Bâle comme aumônier des étudiants. Il y fait la connaissance de Karl Barth., alors professeur à la faculté de théologie de Bâle, mais aussi d'Adrienne von Speyr (1902-1967), avec qui il crée en 1944 la Communauté Saint-Jean. Ce sera là la grande affaire de sa vie mais aussi la raison qui l'amènera en 1950, bien malgré lui, à quitter la Compagnie. La parution de son grand œuvre, la « Trilogie », s'échelonnera sur tout le reste de sa vie, de 1961 à 1987. En 1984, Jean-Paul II remet à Balthasar le prix Paul VI pour l'ensemble de son œuvre théologique. En mai 1988, Jean-Paul II l'élève à la dignité de cardinal. Balthasar meurt un mois plus tard, le 26 juin 1988.

Des grâces exceptionnelles

Claire Millet — 2008-03-16T16:39:51Z

Sommaire

1929, la première grâce

En 1929, Paule de Mulatier hésite sur son orientation religieuse. Elle est attirée par une vie purement contemplative au Carmel mais ne perçoit pas les signes manifestes qui l'orienteraient sur cette voie.

A l'inverse, son directeur spirituel voit en elle des dispositions à la vie apostolique et la met en relation avec mère Saint-Jean, fondatrice d'une congrégation dominicaine encore en gestation et qui a besoin pour se développer de sujets à la fois actifs et contemplatifs.

Par obéissance à son directeur, Paule participe à la retraite des sœurs à Champagne-sur-Loue (Jura), et c'est au cours d'une prière de nuit (11 au 12 août) qu'elle fait l'expérience mystique d'un amour personnel du Père qui va décider de l'orientation de toute sa vie.

Accédez au texte complet de la grâce du 11 août 1929 (carnet 2 p. [110]/1 à [122/7])

1941, une année de grâce

Pendant dix ans, il ne se passera plus rien dans la vie de Marie de la Trinité. Elle devient dominicaine missionnaire des campagnes, apporte à la jeune fondation une aide efficace, appréciée de mère Saint-Jean qui voit en elle son successeur.

Cette relation privilégiée avec la fondatrice indispose les sœurs plus anciennes, compagnes de la première heure, et jette une ombre sur le climat communautaire.

: P. Antonnin Motte o.p.

Vers 1939, Marie traverse une période difficile : la jeune congrégation est maintenant bien affermie sur ses bases, les jeunes recrues affluent ; la charge de travail pèse de plus en plus sur les épaules de Marie qui est à la fois 1^re assistante et maîtresse des novices. Marie est dans l'angoisse car elle est persuadée d'avoir laissé se perdre la grâce de 1929 ; elle se sent infidèle à sa vocation contemplative.

C'est dans ce contexte qu'à la fin de l'année 1940, elle fait la connaissance du père Antonin Motte, o.p., à qui elle se confie. Il intervient auprès de mère Saint-Jean pour que Marie de la Trinité puisse se consacrer davantage à la vie d'oraison. Cette rencontre aura un grand retentissement spirituel dans la vie de sœur Marie qui peut enfin mettre en œuvre son profond attrait contemplatif.

L'année 1941 sera marquée par un grand nombre de grâces dont la plus importante est celle des 14-15 juin où Marie fait l'expérience du sacerdoce du Christ.

Accédez au texte complet de la grâce des 14-15 juin 1941(carnets 1 p. 54/41 à 65/46)

Dominicaine Missionnaire des Campagnes

Claire Millet — 2008-03-11T15:16:09Z

Fondatrice des Dominicaines missionnaires des campagnes, Bernadette Beauté (future mère Marie de Saint-Jean), a été très active, dès 1902, dans sa paroisse d'Audincourt (diocèse de Besançon), à la tête d'une quinzaine de jeunes ouvrières des filatures qui s'organisent pour être le soutien de leurs compagnes de travail. C'est la Mutualité spirituelle.

Des difficultés avec le curé de la paroisse entrainent la dissolution du groupe. Bernadette Beauté rencontre alors une jeune veuve, Madame Amiot, née Marie Fernier. Associant leurs intuitions et leurs efforts elles créent ensemble, en 1907, suite à une grâce reçue par Marie Fernier, une nouvelle fondation d'Église : les Filles de la Foi, futures Dominicaines missionnaires des campagnes.

Le petit groupe, sous la protection de l'archevêque de Besançon, mène une vie religieuse en osmose avec les habitants pour assurer la transmission de la foi dans les campagnes d'où les religieuses ont été expulsées par les lois de 1902.

: Père Chauvin o.p.

La mort de l'archevêque, en 1909, et celle de Marie Fernier, en 1911, plongent à nouveau la petite fondation dans la précarité. Pendant dix ans, les sœurs vont mener une vie errante dans le diocèse de Saint-Claude où elles ont été accueillies par l'évêque. C'est en 1922 que Bernadette Beauté et ses huit compagnes rencontrent le père Marie-Dominique Chauvin, o.p. Il les agrège au Tiers-Ordre dominicain et change leur nom en celui de Filles de Catherine de Sienne, Dominicaines missionnaires des campagnes.

L'enracinement dans la spiritualité dominicaine comble mère Saint-Jean mais les difficultés ne tardent pas à resurgir car le père Chauvin s'érige en fondateur sans égards pour les intuitions qui ont conduit les sœurs jusque-là.

: Marie de la Trinité et Mère St Jean

En 1929, la situation est bien compromise, c'est alors que Paule de Mulatier, sous l'influence de son directeur spirituel, le père Jean-Marie Périer, o.p., provincial de Lyon, prend contact avec mère Saint-Jean. De leur rencontre surgira le véritable démarrage de la Congrégation. De 10 sœurs en 1930, l'effectif passera à une cinquantaine en 1934, et 374 en 1952.

En 1932, la congrégation des Dominicaines missionnaires des campagnes est agrégée à l'Ordre des Frères Prêcheurs et quelques mois plus tard, érigée canoniquement par M^gr Feltin, évêque de Troyes. En 1939, l'institut prend possession à Flavigny (diocèse de Dijon) de l'ancien couvent de Lacordaire pour y installer sa maison généralice.

: Vierge du couvent Lacordaire

Liens avec site DMC et Dominicains de la Province de France

Accédez au texte complet de la conférence de Sr Christiane Sanson
« Les Dominicaines missionnaires des campagnes et sœur Marie de la Trinité » (Paris 1998)

Chronologie

Florence Premont — 2008-03-09T17:11:10Z

Paule de Mulatier est née à Lyon le 3 juillet 1903.

Septième enfant d'une famille d'industriels, elle connaît une enfance difficile : tempérament colérique, maladies fréquentes, scolarité chaotique sont autant d'épreuves qu'il lui faut surmonter. Elle découvre très tôt sa vocation religieuse.

Attirée par la vie contemplative du Carmel, elle entre cependant en 1930 chez les Dominicaines missionnaires des campagnes et elle y devient rapidement 1^re assistante générale (septembre 1932) et maîtresse des novices (1933)

Entre 1942 et 1946, elle écrit des carnets spirituels où elle relate les lumières, expériences et paroles reçues à l'oraison. De ces 35 carnets (3250 pages), il manque le n° 20 confié à Jacques Lacan et jamais rendu.

En 1945 elle sombre dans une dépression qui durera près de dix ans. Échappant de peu à la lobotomie, elle entreprend une cure analytique avec Lacan de 1950 à 1953. Pour hâter sa guérison, elle décide de recourir à des traitements chimiques violents lors d'une cure à Bonneval en 1954.

Pendant ses années de maladie et de soin, Marie de la Trinité vit à Paris. Elle suit des cours de catéchèse, étudie le grec et l'hébreu, a des contacts avec des représentants d'autres spiritualités. Malgré sa maladie, elle participe activement à la préparation du Chapitre général de 1952 et à la révision des Constitutions au cours des années 1953-54.

En 1956, elle entreprend une formation de psychothérapeute, avec l'appui de M^gr Feltin. Lacan la conseille pour ses travaux d'étudiante. A l'hôpital Vaugirard où elle est stagiaire, les médecins lui confient certains cas.

En décembre 1959, elle choisit de revenir à Flavigny auprès de la mère fondatrice. Elle reste près d'elle jusqu'à sa mort en 1969 l'aidant à mettre en ordre ses archives et manuscrits.

Lorsque la congrégation quitte Flavigny, en 1970, elle choisit d'y rester seule, dans une dépendance de l'ancien couvent, la « cambuse ». Elle reprend alors ses carnets pour les dactylographier. Sa vie est désormais celle d'une simple dominicaine missionnaire des campagnes auprès des habitants qui aujourd'hui encore se souviennent d'elle.

Déjà sauvée du cancer en 1971, elle est opérée une nouvelle fois et meurt le 21 novembre 1980.

Des dons multiples

Claire Millet — 2008-03-09T17:11:09Z

Marie de la Trinité était une personne très douée. Nul doute qu'elle a beaucoup reçu de son milieu familial, aisé et croyant. Sur des photos d'époque, on la voit peindre dans la propriété familiale et jouer de la flûte à bec. Elle fit trois ans d'études de l'art du portrait. Elle avait le diplôme d'infirmière de la Croix-Rouge.

Plus rare pour une femme à cette époque, elle possédait le permis de conduire. Elle fit de l'orgue, du chant grégorien et du droit canonique. Elle connaissait l'anglais, l'allemand et l'italien. Elle apprit le grec du nouveau testament et l'hébreu biblique. Elle était diplômée de l'Association juive des hébraïsants de France. Elle composa un guide très commode pour la lecture de la Bible en un an. Son tirage atteindra 56.000 exemplaires. Ce guide sera traduit en espagnol et en portugais.

Son entrée dans la vie religieuse est marquée par une certaine ambivalence. Elle incline vers la vie contemplative mais finalement, sous la pression de son directeur spirituel, le père Jean-Marie Périer o.p., elle se décide pour la vie apostolique des Dominicaines missionnaires des campagnes. Entre mère Saint-Jean, la fondatrice, et sœur Marie de la Trinité, se noue une profonde et fidèle amitié fondée sur la grâce reçue le 11 août 1929, au cours de la retraite à Champagne-sur-Loue (diocèse de St-Claude).

En 1930, la fondation n'a pas encore été reconnue officiellement ni par l'Ordre dominicain, ni par l'évêque du lieu. Les sœurs ne portent pas l'habit religieux, il n'y a pas de Constitutions. Avant même son entrée dans la congrégation, Marie est associée par mère Saint-Jean à la rédaction des Constitutions et du Coutumier. Elle se plonge dans le droit canonique et les coutumes dominicaines avec l'aide du père Périer. Elle fait des traductions latines pour mère Saint-Jean.

Étant également douée d'un fort sens pratique, elle est mise à contribution dans bien des domaines, surtout à partir de septembre 1931 où la Congrégation quitte Champagne pour s'installer Aux Riceys, diocèse de Troyes : aménagement des lieux de vie, secrétaire et chauffeur de mère Saint-Jean, etc.

En 1932, le 3 septembre, elle fait profession et devient assistante générale de mère Saint-Jean. En 1933, elle est nommée maîtresse des novices. Elle s'acquitte de ces deux lourdes charges sans cesser de s'impliquer dans les détails de la vie courante et aussi dans l'écriture d'un grand nombre d'articles pour la revue interne des Dominicaines. Son activité est intense.

Menant à bien sur tous les fronts l'affermissement et l'accroissement de la fondation, Marie de la Trinité au bout de dix ans d'une activité inlassable soutenant celle de mère Saint-Jean, peut enfin prendre un peu de recul et se consacrer à la vie d'oraison. Il en sortira, sur une période d'environ trois ans, l'écriture de 35 carnets (3250 pages) relatant les lumières et expériences dont elle fut alors favorisée.

: Marie de la Trinité et Mère Saint Jean

L'épuisement physique et psychique aura raison de sa santé et pendant dix ans elle suivra divers traitements ce qui ne l'empêchera pas, dans le même temps, de poursuivre des études de grec, d'hébreu, de catéchèse ; de rencontrer diverses personnalités du monde religieux ou intellectuel, et de participer à la vie de sa congrégation : révision des Constitutions dans les années 1953-1954, participation à la revue « Notre Vie » par des articles de fond.

Sa rencontre avec Lacan sera une expérience forte pour l'un comme pour l'autre. Les propos que Lacan a consacrés aux mystiques sont plus inspirés par sa rencontre avec Marie de la Trinité que par la lecture d'ouvrages savants.

L'expérience de la cure analytique lui montre que la vie religieuse a besoin, dans ses moments de crise, du recours à la psychologie. Elle entreprend alors une formation de psychothérapeute où elle se montre avisée et compétente. Elle fait quelques interventions remarquées, notamment au congrès international de psychologie appliquée de Rome, en 1958, où elle intervint avec une communication sur « le réveil des tendances ».

Pourtant, lorsque la vieille mère Saint-Jean la rappelle à Flavigny, Marie de la Trinité abandonne son projet initial pour se consacrer au travail de mémorialiste de la Congrégation sous la conduite de la fondatrice.

Dans ses dernières années, Marie de la Trinité revient à ses précieux carnets. L'encre a pâli. Elle se lance alors dans le colossal travail d'en garder une copie dactylographiée sans aucune assurance sur ce qu'il en adviendra après elle.

Accédez aux textes :

Présentation du livre de sr Christiane Sanson par le frère Éric T. de Clermont-Tonnerre, o. p. (Espace Bernanos, Paris 2003 )

Les écrits

Claire Millet — 2008-03-09T17:11:03Z

Sommaire

: Un exemplaire des « Carnets »

Les carnets

« J'ai écrit ces carnets pendant environ trois ans, puis j'ai été malade dix ans – puis il m'a fallu environ cinq ans pour récupérer un équilibre psychologique à peu près normal. », écrit Marie de la Trinité au père Beyer, le 5 février 1977.

Ces 3250 pages d'écriture fine et serrée, contenues dans 35 carnets rédigés entre 1942 et 1946, rendent compte des lumières, expériences et paroles que Marie recevait dans l'oraison. Lorsque le père Motte interroge Marie sur ses lectures, elle cite Jean-Jacques Olier, Condren, Louis Chardon et le Corps mystique d'Emile Mersch.

Par manque de temps d'une part mais aussi pour « garder telle que la grâce reçue, sans la mélanger », dit-elle au père Motte, elle lisait peu les auteurs spirituels préférant revenir quotidiennement à la Bible. Elle étudie assidûment saint Thomas d'Aquin.

Chez Marie de la Trinité, l'écriture coule de l'oraison. Lorsque les obsessions envahissent tout le champ de sa conscience l'oraison lui devient impossible. Les carnets s'arrêtent le 22 décembre 1946 sur ces mots : « Laisse-toi mourir et mûrir. Laisse-toi mourir pour mûrir. »

Accédez au texte de l'exposé du frère Eric T. de Clermont-Tonnerre, o.p., et de M^me Christiane Schmitt « Les carnets de Marie de la Trinité » (AG du 20 avril 2005 - 9 feuillets)

Une volumineuse correspondance

• avec le père Motte o.p., son directeur spirituel, de décembre 1940 jusqu'à sa mort en 1980
• avec mère Marie de Saint-Jean, sa supérieure et amie, de novembre 1928 jusqu'à la mort de mère Saint-Jean en août 1969
• avec les sœurs et les prieures de sa congrégation de 1930 à 1980
• avec sa famille, ses parents, ses sœurs et notamment sa sœur Suzanne qui vécut quelques années dans une communauté de dominicaines missionnaires des campagnes
• avec divers religieux et supérieurs ecclésiastiques
• avec divers médecins et spécialement Lacan qui répondait très rarement et brièvement.

: Archives de Marie de la Trinité au Saulchoir

Autres écrits et travaux

• un grand nombre d'articles pour la revue interne des Dominicaines missionnaires des campagnes Notre vie, en particulier sur le Rosaire, prière qui à l'époque remplaçait la récitation du grand Office en latin.
• Traductions du bréviaire dominicain d'après le grec et l'hébreu, avec le concours de sœur Christiane Sanson à partir de 1952
• Guide de lecture de la Bible en une année suivant la liturgie, il sera traduit en espagnol pour le Mexique et en portugais pour le Brésil et diffusé à cinquante-six mille exemplaires jusqu'à la réforme liturgique
• « Les Dominicaines missionnaires des campagnes » in La Vie spirituelle n° 209, février 1937
• Un article de La Croix du 3 juin 1938 « La religieuse au village »
• « Saint Joseph » in La Vie spirituelle n° 305, mars 1946
• « Saint Dominique » écrit pour la Congrégation en 1952
• Études de psychologie, divers travaux dont la relation faite en 1956, pour Lacan, de sa cure de 1954 à l'hôpital de Bonneval, intitulée « De l'angoisse à la paix » ; et une communication faite au Congrès international de Psychologie appliquée – Rome, 1958, intitulée « Psychothérapie par le réveil des tendances »
• Un rapport de 37 pages sur l'état du monde rural élaboré pour le Chapitre de 1967 et pour lequel Marie de la Trinité avait consulté son cousin, l'économiste François Perroux.
• Diverses notes de retraites et sessions dont un agenda tenu de 1927 à 1930

Accedez à la bibliothèque

Epreuve et guérison

Claire Millet — 2008-03-09T17:11:01Z

Sommaire

La maladie psychique

A partir du 2 février 1942, Marie de la Trinité est relevée de sa charge de maitresse des novices. Mère Saint-Jean accepte difficilement d'avoir à se passer de sa collaboratrice. Profondément dominicaine, c'est-à-dire contemplative dans l'action, elle ne comprend pas le retrait de Marie dans la vie d'oraison.

Pour Marie de la Trinité, la vie « dans le sein du Père » s'accompagne nécessairement d'une grande austérité concernant le jeûne et les veilles. Ces restrictions de nourriture et de sommeil qu'elle s'impose pour rester fidèle à sa vie d'oraison sont source de conflit avec mère Saint-Jean qui n'accorde pas toujours les permissions demandées quand elle juge qu'elles sont au-delà du raisonnable, surtout en cette période de la guerre où les restrictions posent bien des problèmes.

C'est dans ce contexte d'incompréhension, de grande fatigue physique et de fortes tensions psychiques que surviennent, au milieu de l'année 1944, les premiers signes de dépression chez Marie de la Trinité.

Un cercle vicieux s'installe : plus elle se sent mal comprise ou même suspectée, notamment par les sœurs conseillères, mais aussi par le père Motte, plus Marie se sent coupable. Peu à peu, les obsessions s'emparent de son esprit, la prière devient impossible. En 1946, elle sombre dans la dépression et cesse d'écrire ses carnets.

Accédez au texte de Jacques Arènes psychanalyste « Marie de la Trinité ou l'épreuve du nihilisme » (Colloque p. 105 à 124)

L'épreuve de Job

En 1945, comprenant qu'elle entre dans une longue épreuve, Marie de la Trinité apporte à mère Saint-Jean un dessin qu'elle a réalisé d'après un Christ en sa Passion, inspiré de Léonard de Vinci ; sous le dessin elle a écrit ses simples mots : « l'ayant recouvert d'un voile… » Le voile de l'épreuve va recouvrir Marie pendant de longues années.

Accédez au texte complet de la conférence du P. Georges Chantraine s.j. : « L'épreuve de Job dans le sein du Père » (Colloque p.84 à 103)

La direction spirituelle

Marie de la Trinité consulte alors un psychiatre recommandé par des amis de sa famille. Le père Motte, déconcerté par cette maladie et incapable de résoudre d'aussi délicats problèmes, commet l'imprudence de communiquer au psychiatre des lettres qu'il reçoit de Marie, sa dirigée. Le plus grave est qu'il le fait à son insu.

Accédez au texte de la biographie de Marie de la Trinité par sœur Christiane Sanson (p. 142-143)

La rencontre avec Lacan et la guérison

Des psychiatres, des neurologues, des chirurgiens sont consultés. Ils parlent d'électrochocs et même de lobotomie. Finalement, c'est la psychanalyse qui est retenue.

: Marie de ta Trinité à Paris pour traitements médicaux

Après essais avec divers psychanalystes, Marie de la Trinité s'adresse à Jacques Lacan, le 3 avril 1950. Elle le verra quotidiennement la première année, puis trois ou quatre fois par semaine jusqu'en décembre 1952. De ces séances, Marie de la Trinité a pris des notes, succinctes mais pleines d'enseignement pour comprendre la rencontre du psychanalyste et de la dominicaine.

Contrairement à ses confrères qui considéraient que le vœu de chasteté de la religieuse était le point névralgique de la cure, Lacan avait tout de suite compris que le nœud se situait dans le vœu d'obéissance.

A mère Saint-Jean, Marie écrit : « Je suis très en sécurité avec lui, car il comprend les choses spirituelles et ne les élimine pas comme les précédents (médecins), au contraire. »

Mais le fond de violence qui caractérise le tempérament de Marie de la Trinité ne se satisfait guère de la marche lente de l'analyse. Elle voudrait un traitement de choc pour être débarrassée de ses obsessions. Par principe, Lacan ne s'oppose pas à ces traitements mais il les déconseille.

Jouant le tout pour le tout, en avril 1954, à sa propre demande, Marie est hospitalisée à Bonneval où elle se soumet à des traitements chimiques dont le but est de produire une déconnections nerveuse susceptible de la soulager de ses obsessions. Cette désorganisation mentale fut à l'origine d'une terrible crise d'angoisse. Le choc fut si fort que les obsessions disparurent mais à leur place il ne restait plus rien… que le vide.

Les études et la formation de psychothérapeute entreprises par Marie de la Trinité à partir de 1956, vont beaucoup l'aider à se reconstruire. Elle prend en main sa rééducation à la sociabilité ; ses séjours à Flavigny où elle retrouve les sœurs qui l'avaient tant dénigrée, se passent bien désormais.

Lien avec bibliothèque : « De l'angoisse à la Paix Relation écrite pour Jacques Lacan » Arfuyen

Le retour à Flavigny

Lorsqu'en décembre 1959, Marie de la Trinité revient définitivement à Flavigny et reprend sa place auprès de mère Saint-Jean, elle est devenue une autre femme. Elle n'est plus cet être fragile si facilement déstabilisé par le regard des autres, si prompte à se culpabiliser et encore moins la femme colérique incapable de maitriser son agressivité face aux religieuses suspicieuses et inamicales.

Mère Saint-Jean retrouve en Marie une collaboratrice avisée et « la discrète gardienne de l'esprit de la Congrégation. » Ensemble, elles préparent l'intervention de la fondatrice au chapitre de 1967. Elles sont également préoccupées de l'évolution de la vie religieuse, ainsi Marie de la Trinité écrit : « Si rien ne change dans la vie religieuse quant à sa structure, elle disparaîtra – et cette disparition serait un grand dommage. Prions le Saint Esprit qu'il envoie du ciel un rayon de lumière, et transforme les cœurs, tous remplis de bonne volonté, mais dont beaucoup sont déformés par l'autorité. »

La mort de mère Saint-Jean en 1969 ainsi que le déménagement de la Congrégation à Luzarches l'année suivante, ouvre un nouveau chapitre, le dernier, de la vie de Marie de la Trinité.

Dans un premier temps, restée seule à Flavigny, elle se consacre à la recension des archives et manuscrits de mère Saint-Jean. Puis lorsque ce travail est en bonne voie elle en confie la finalisation à sœur Christiane Sanson qui deviendra l'historienne de la Congrégation et la biographe de Marie.

C'est en 1974, après en avoir parlé avec le père Beyer s.j., que Marie décide de revenir d'une manière suivie à ses précieux carnets. Elle les dactylographie en 8 exemplaires, ce qui représente un énorme travail de 1930 pages qui ne se terminera que le 17 décembre 1978.

Parallèlement, elle est l'âme d'un petit groupe de laïcs qui se réunit chez elle pour étudier et vivre l'évangile. C'est ainsi qu'elle termine sa vie de dominicaine missionnaire des campagnes, dans la simplicité et le dénuement d'une vie toute donnée, dans le secret d'une extraordinaire expérience mystique consignée dans les carnets.

Elle meurt d'un cancer le 21 novembre 1980, en la fête de la Présentation de Marie au Temple où l'Église célèbre l'entrée de la petite vierge Marie dans le Saint des saints.

Accéder à la conférence du P. Beyer « Lumière et paix en Dieu – Ce que fut la dernière étape de sœur Marie de la Trinité » 1995 (5 feuillets)