Marie de la Trinité

Marie de la Trinité et vous ?

Claire Millet — 2008-03-24T17:14:03Z

L'Association serait heureuse de recueillir les témoignages de grâces ou de lumières reçues à la lecture des écrits de sœur Marie de la Trinité, ou encore vos souvenirs si vous l'avez connue.

N'hésitez pas à écrire au secrétariat de l'Association, ou à déposer vos questions ou témoignage en cliquant là…

Prier avec Marie de la Trinité

Claire Millet — 2008-03-16T19:57:36Z

Sommaire

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Prières au Père

« Père Saint, éclairez moi
Montrez-moi comment vivre en votre vie
Toujours, en tout, de plus en plus,
Simplement, profondément, exclusivement »

« O Père, quand me donnerez-Vous l'éternité
pour contempler vos splendeurs ?
car vos ineffables mystères,
mystères d'immobile éternité,
passent devant ma pauvre âme comme des éclairs
et c'est une profanation de ne les saisir qu'à la dérobée,
comme l'œil saisit le fugitif éclair .

C'est ma vue qui est incapable de se fixer sur vos splendeurs
et qui, dès qu'elle en reçoit l'éclat,
en est par là même aveuglée.

Mais Vous, vous contemplez éternellement votre paternité
en Vous-même,
tel que Vous êtes
et cette espèce d'écoulement intérieur à Vous-même,
en votre Fils,
au-dedans du mystère de votre Fils,
dans le mystère même de votre paternité,
où vous Le comblez de Vous-même,
et Vous comblez Vous-même en Le comblant de Vous. »

(20 juin 1942)

Prière au Christ

« O Christ Jésus, Verbe Incarné,
Fils bien aimé du Père,
Prêtre et victime, hostie immaculée,
accomplissez en moi comme en vous,
sur moi comme sur vous,
votre sacerdoce et votre sacrifice.

Fils bien aimé, Prêtre pour l'éternité,
pardonnez-moi, purifiez-moi, fortifiez-moi.
Par l'Esprit de Sainteté
transformez-moi entièrement en votre ressemblance,
et conformez-moi toute à vous :
Fils et Prêtre, victime et Hostie.

Que jamais je ne vous résiste,
mais que toujours, par cet Esprit de Sainteté,
je m'abandonne dans la foi, la confiance et l'amour,
à votre sacerdoce, préparant, offrant,
et consommant en moi son sacrifice.

O Christ Jésus, Fils et Prêtre, hostie immaculée,
par l'Esprit Saint prenez tellement ma vie en la vôtre
et répandez si pleinement votre vie en la mienne
que, selon la volonté du Père,
je ne vive plus qu'en votre vie,
que ma vie ne soit plus que la vôtre :
qu'ainsi le Père ne voie plus en moi
que vous, son Fils bien aimé,
et que par vous et en vous
Il me reçoive de plus en plus en Lui.

Vivez et agissez en moi,
aimez et priez en moi, expiez et réparez en moi,
louez et rendez grâce en moi, bénissez et adorez
en moi, ainsi que vous l'avez fait avec une infinie
perfection d'amour et d'obéissance
depuis le sein très pur de la Bse Vierge Marie,
en laquelle vous avez assumé notre nature
passible et mortelle
jusque sur la Croix très amère
sur laquelle, par l'Esprit d'amour,
vous vous êtes immolé vous-même
en répandant volontairement tout votre Précieux Sang,
dans d'indicibles souffrances d'âme et de corps…
pour nous rendre, purifiés et sanctifiés en vous,
participants de la nature et de la vie divines,
et nous introduire, assumés en vous, le Fils bien aimé,
dans le sein du Père,
plénitude infinie de l'ineffable mystère.

Amen »

Prière à la Trinité

« Esprit Saint sanctifiez-moi,
Verbe Incarné, assumez-moi,
Père éternel, recevez-moi . »
(17 septembre 1941)

« O Gloire !
ô ma gloire !
qui daignez demeurer en mon esprit !… »
(28 novembre 1940)

Hymne à la Très Sainte Humanité du Christ

« Il y a comme une double face dans la Très Sainte Humanité du Christ :

Celle qui regarde le Père, selon la Filiation
face qui est toute perfection,
splendeur de gloire en elle-même et au Père,
toute pureté, toute sainteté,
immobile dans une plénitude et intimité de Déité qui ne peut s'accroître
immobile aussi dans l'assomption consommée dès le premier instant,
dans la vision glorieuse,
dans une totale adhésion de tout elle-même
à ce à quoi adhère éternellement la Personne qui l'assume

Face intérieure,
réservée au seul regard du Père,
face de pure Filiation,
splendeur de perfection selon la nature, la grâce et la Déité
éclatante de la gloire du Créateur et du Père,
centre de convergence de la gloire du Père, du Verbe et de l'Esprit Saint,
lieu d'effusion du mystère éternel.

Face d'une splendeur faite de toutes les splendeurs
créées et incréées,
que ne peuvent atteindre ni ternir
aucune des souillures de la terre
face qui baigne tellement dans la Déité,
C'est la face glorieuse de la Filiation

Puis il y a la face de la terre,
qui n'est pas celle de la Filiation,
mais du sacerdoce
et non du sacerdoce de gloire,
mais du sacerdoce de la terre,
celui de l'expiation et de l'immolation :

Face d'humilité et de compassion,
de douceur et de patience,
face de pauvreté, de dénuement, d'impuissance
face cachée — face laborieuse — face obéissante
et soumise à toutes sortes de dépendances
face de toutes les miséricordes

Et au-delà, face méprisée et bafouée et frappée
face moquée, détestée et ensanglantée
face du sacerdoce d'expiation et d'immolation
face de toutes les douleurs, de tous les abandons,
face de faiblesse et de détresse
face de l'agonie. » (15 mai 1942)

Prière à St Joseph

« Saint Joseph,
je vous confie ma nature humaine
selon tous ses contacts avec le Père
qu'il Lui plaise de m'unir Lui-même
à sa Paternité Sainte,
ou de faire en moi effusion des faveurs
qu'il plaît à sa libre Sagesse
plaçant toutes les relations de ma bassesse
indigne à sa Paternité Sainte,
et toute ma fidélité sous votre très puissante protection. »
(24 mars 1944)

« Cachez-moi
aux créatures
et à moi-même,
comme vous avez caché
Jésus au monde. »
(29 décembre 1945)

L'expérience mystique

Christiane Schmitt — 2008-03-09T17:10:14Z

Sommaire

Mystique nuptiale
Mystique rhénane
Mystique sacerdotale

Chez Marie de la Trinité l'expérience mystique va toujours de pair avec la connaissance qui se propose à elle dans la lumière de l'oraison. Voici ce qu'elle dit à ce sujet : « La connaissance est une certaine science par le moyen des idées, tandis que l'expérience, c'est par contact immédiat ; elle a, me semble-t-il, rapport à l'ETRE comme tel, en sa réalité même. La connaissance a rapport à l'être comme vrai, et par l'intermédiaire de l'idée. La connaissance ne touche pas l'être, tandis que l'expérience l'étreint. Dans ce sens, il faudrait réserver connaissance pour l'opération de l'intelligence, faculté de l'âme – et expérience pour l'âme, réalité substantielle, quand elle entre en contact immédiat et intime avec une autre réalité substantielle, qui ne peut être que Dieu lui-même. »

Marie a comparé son oraison au travail d'un mineur dans les profondeurs de la mine, l'oraison dit-elle « c'est comme la longue descente verticale dans les mines… l'âme se laisse comme couler pour échapper à ses propres activités – mais plus elle se laisse ainsi couler au fond d'elle-même, plus l'Esprit Saint l'élève en l'inaccessible altitude des mystères divins. »

L'expérience spirituelle de Marie de la Trinité est douloureuse, car par nature elle est anxieuse et angoissée. Sa conscience n'est jamais en repos, toujours tourmentée par les inquiétudes : crainte d'être débordée par une vie active pour la congrégation ou au contraire crainte de perdre la disponibilité à la vie contemplative. Elle se sent toujours étrangère et brisée. Elle fait une expérience de Dieu à la fois douloureuse et heureuse.

Retrouvez le texte de la communication du frère Eric T. de Clermont-Tonnerre o.p. « L'expérience spirituelle de Marie de la Trinité » (Actes du Colloque 2003 p.31 à 43)
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Mystique nuptiale ?

Par son expérience d'union au Christ relatée dans la grâce de juin 1941, par diverses notations des carnets comme celle-ci par exemple : « Toute l'Église, et chaque fidèle personnellement, est constituée comme en relation conjugale au Verbe incarné, avec tous les droits que lui confère cette sorte de relation… », par l'emploi réitéré de l'expression “Etreinte d'amou”r pour désigner l'Esprit Saint, Marie de la Trinité se rapproche de la mystique de nuptialité qui s'exprime dans la symbolique biblique de l'Alliance.

Retrouvez le texte de la communication du frère Dominique Sterckx, o.c.d. « Regards carmélitains sur Marie de la Trinité », Actes du Colloque 2003, p.137-157
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Mystique rhénane ?

Il est possible que Marie ait lu Tauler, son nom se retrouve dans l'agenda de 1927-1930, elle ne parle pas de Maître Eckhart.

On a relevé des convergences entre Marie de la Trinité et les mystiques rhénans sur un certain nombre de points : le détachement, le néant, l'esprit libre, la déité, la vie trinitaire…

Il est également possible, cela reste à étudier, que ces rencontres viennent de la fréquentation d'auteurs du XVII^e siècle, comme Bérulle et Olier, chez qui se retrouvent aussi les thèmes de l'anéantissement, du détachement… etc.

Retrouvez le texte de la communication de Marie-Anne Vannier, de l'Université de Metz : « Marie de la Trinité dans la tradition dominicaine et rhénane - Actes du Colloque 2003, p. 125 à 136
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Mystique sacerdotale ?

Pourtant, la spiritualité de Marie de la Trinité n'est réductible à aucun de ces deux types de mystique.

Elle est centrée sur le mystère du Verbe incarné et des relations trinitaires qu'elle déchiffre dans le mystère de l'Incarnation, elle s'en émerveille : « L'Incarnation a rempli de gloire l'essence même de (la) nature humaine, in sinu Patris. »

L'incarnation nous incorpore au Christ en nous faisant participer à son sacerdoce afin que nous devenions, par la filiation, fils dans le sein du Père.

Marie de la Trinité dit à tous les baptisés qu'il nous faut être en Jésus par son sacerdoce, pour être dans le sein du Père par la filiation.

Peut-être pourrait-on inventer pour elle le terme de mystique sacerdotale ?

Les thèmes

Claire Millet — 2008-03-09T17:10:12Z

Les Carnets de Marie de la Trinité développent plusieurs thèmes. En voici quelques uns parmi les principaux.

Sommaire

Dans le sein du Père
L'Incorporation au Christ
Le précieux sang
Filiation et Sacerdoce
La Trinité
Autres thèmes

Dans le sein du Père

Cette expression dans le sein du Père (in sinu Patris) trouve son origine dans l'évangile de Jean chapitre 1, verset 18 : « Nul n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l'a fait connaître. »

Elle se rencontre aussi très fréquemment chez les auteurs de l'École française, notamment Jean-Jacques Olier qui avait initié ses prêtres à une spiritualité sacerdotale qui consistait à « être en Jésus qui est dans le sein du Père. »

Cette expression se retrouve sous la plume de Marie de la Trinité, dans ses carnets mais aussi, dans le journal spirituel qu'elle a tenu, pendant trois ans, avant son entrée dans la vie religieuse. A la date du 6 février 1930 nous lisons : _ « Ô mon Christ Jésus, absorbe-moi en toi. Que je disparaisse en toi. Alors, en toi, je serai dans le sein du Père, et je serai engendrée pour une vie nouvelle, et vraiment je naîtrai à nouveau. Mais maintenant, à cause de mon péché, il faut que je souffre et que je meure avant d'entrer dans cette gloire du Père et de naître à nouveau. »

En effet, quelques mois plus tôt dans la nuit du 11 août 1929, Marie avait été comme “aspirée” dans le sein du Père et ces quelques lignes du 6 février rassemblent toute l'expérience de cette grâce in sinu Patris. Dans cette grâce fut montré à Paule :

le Fils dans le sein du Père et leur amour réciproque
l'âme telle que le Père la voit mais aussi ce qu'est le péché
que le Fils s'unit à notre nature pour réparer le péché
que le Père veut nous « incorporer » à son Fils parce qu'il nous aime
qu'entre l'abîme du péché et le sein du Père, le Christ a suivis une voie de sang.

Le sein du Père est le lieu du Fils, le lieu de l'engendrement. C'est le lieu où le Fils nous entraîne avec lui. Par le don de la filiation, nous devenons fils dans le Fils.

Accédez au texte de la grâce du 11 août 1929 (carnet 2 p. [110]/1 à [122/7])

Accédez à la conférence du père Jean Beyer s.j. « Sœur Marie de la Trinité » (sans date : Introduction – I. Prise en vie trinitaire 2- Assumée en filiation divine 3- Vivre le sacerdoce personnel 4- Conclusion)

L'Incorporation au Christ

La notation du 6 février 1930 : « Ô mon Christ Jésus, absorbe-moi en toi… » contient aussi l'annonce de la seconde grande grâce qui survient les 14 et 15 juin 1941 où Marie fait l'expérience d'une incorporation au Christ. Ce qui est d'abord porté à sa connaissance, dans la journée du 14 juin, est ceci :

Le sacerdoce est donné à la nature humaine du Christ assumée par la Personne du Verbe en vertu de l'Incarnation ; elle voit aussi que le sacerdoce déborde la nature humaine du Christ.

Il s'en suit que toute grâce d'union à la nature humaine du Christ est une grâce d'union à son sacerdoce et que notre propre humanité, semblable à celle du Christ, est assumée, comme celle du Christ, par le Verbe incarné.

Marie reçoit la certitude que Dieu l'appelle personnellement à une vocation particulière : « J'ai reçu la certitude que Dieu m'appelle, moi, à une vocation très haute … Cette vocation concerne le sacerdoce du Christ, et l'union à ce sacerdoce. »

La journée du 15 juin est celle de l'expérience qui se déroule en deux phases : inclusion et transport.
Par le terme “inclusion”, Marie tente d'exprimer l'incorporation dans le Christ. Elle fait l'expérience de l'application de l'âme du Christ sur sa propre âme, c'est « comme dans une médaille : la même empreinte au recto et au verso, mais d'un côté en relief, et de l'autre en creux… la forme est une, et cette forme est le sienne propre, sa forme Personnelle. »
La seconde phase est exprimée par ces mots : « J'éprouve que le Christ, par son sacerdoce, me prend en Lui, et me transporte in sinu Patris avec l'efficacité toute puissante de sa force victorieuse et que je suis, par Lui, agréée et reçue du Père. Je suis, par le Christ, par son sacerdoce, transportée, reçue et agréée. »

Accédez au texte de la grâce des 14-15 juin 1941(carnets 1 p. 54/41 à 65/46)

Accédez au texte de la conférence du père Chantraine s.j. « Don de notre incorporation au Verbe Incarné » Paris, 19.11.1994

Le précieux sang

Le thème du Précieux Sang semble sortir directement du Dialogue de Catherine de Sienne. Le Sang est le signe de l'amour rédempteur du Christ et de la miséricorde du Père. Chez Marie de la Trinité, c'est un thème qui apparaît en liaison avec le sacerdoce et il est aussi lié à sa propre expérience du mal.

Le 3 janvier 1941, elle fait l'expérience suivante : « Je comprends que c'est l'heure du Précieux Sang ; je vois qu'il est tout à moi, qu'il m'est tout donné, et je demande qu'il submerge tout. Et mon passé fut comme un gouffre, et le Précieux Sang le remplit – il remplit tout, et le gouffre disparut, et le Précieux Sang inonda tout, et le Précieux Sang devint une plénitude infinie. Je regardai tant que je pus : le gouffre n'était plus un gouffre d'amertume et de péché – mais en toute sa profondeur et sa capacité il était devenu précieux comme le Sang, Précieux par le Sang – et même, c'est à cause du mal que le Seigneur avait choisi ce gouffre pour l'inonder du Sang – et Lui seul en sait la profondeur ! »

Dans la grâce du 11 août 1929, Marie voit le Christ parcourant toute la distance entre l'abîme du péché et le sein du Père par une voie de sang. Plus tard, elle comprendra que c'est le sacerdoce qui donne à cette voie toute son efficacité.

En novembre 1941, elle écrit dans ses notes de retraite : « Je compris aussi que je dois marcher en son sacerdoce plus qu'en son Précieux Sang car c'est par le sacerdoce que le Sang purifie : et dans le sacerdoce il y a tout le Précieux Sang, plus la Gloire – toute l'expiation et l'immolation, plus la louange. »

Accédez au texte de la conférence du frère Gilles Berceville, o.p. : « Convergences entre sœur Marie de la Trinité et sainte Catherine de Sienne. » 1995

Lien avec site des Dominicains de la Province de France (Catherine de Sienne)

Filiation et Sacerdoce

Le thème de la filiation et du sacerdoce est le thème majeur des carnets de Marie de la Trinité, au point que sous le titre Filiation et sacerdoce des chrétiens , le père Motte en a réalisé un recueil édité en 1986. Cet ouvrage a été repris par le grand théologien allemand Hans Urs von Balthasar sous le titre Im Schoss des Vaters, en 1988.

Marie a compris profondément et intensément que le désir du Père est de se communiquer à sa créature par la filiation « pour remplir l'âme de sa propre vie, de sa Déité. » Comment connaître ce qu'est la filiation sinon en en observant les effets dans le Christ lui-même ?

Marie, dans l'expérience du 15 juin 1941, se trouvant enclose dans le Christ comme en une transparence, observe comment le Christ vit sa filiation : Il y est passif car il reçoit tout du Père et en est comme rempli ; il est, comme Fils, rempli de la plénitude de la divinité – mais selon son sacerdoce il est actif, actif pour le sacrifice, et sur sa propre humanité.

Elle saisit alors que c'est la filiation qui donne toute sa qualité, toute sa valeur au sacerdoce qui est mû, agi par l'Esprit Saint. Elle voit combien le Christ fut souple et docile à l'opération de l'Esprit. C'est en raison de cette fidélité que le sacerdoce du Christ fut si parfait en tout, si parfait dans le sacrifice, si parfait dans la louange.

Accédez à la conférence du frère Camille de Belloy, o.p. « Sacerdoce et sacrifice chez Marie de la Trinité : un éclairage thomiste » La Vie spirituelle n° 773 novembre 2007

La Trinité

Le thème trinitaire est partout présent dans les carnets comme le contrepoint accompagne la mélodie pour employer une image musicale.

Dix jours après la grande grâce in sinu Patris, le 22 août 1929, Paule consigne dans son agenda de jeune fille des notes vibrantes sur l'union trinitaire : Dans la Trinité, c'est l'amour qui consomme l'unité. […] Le Saint Esprit opère l'union immuable du Père et du Fils. Union éternelle, union, union…

Ce qu'elle contemple, ce sont les relations des Personnes entre elles Non pas un amour propre au Père, et un amour propre au Fils, mais un unique amour procédant du Père et du Fils, embrassant le Père et le Fils.

Et dans cet amour, elle voit nos âmes unies au Père par l'identification au Fils, l'union étant produite par le Saint Esprit.

Autres thèmes

Marie de la Trinité a collationné les thèmes présents dans ses carnets. Elle était bien consciente de la nécessité d'organiser ses 3250 pages de texte et pour cela elle avait indiqué les principaux thèmes. Les voici dans l'ordre qu'elle avait elle-même disposé : Déité-Trinité, Père-Fils, Verbe, Esprit, Filiation, Sacerdoce, Immolation, Hostie-Sang.

Le père Motte a fait remarquer que toute une dogmatique pourrait être déduite des carnets ainsi qu'une ecclésiologie et un traité des sacrements.

Marie n'a jamais pu réaliser la synthèse qu'elle envisageait. Il a donc fallu prévoir, pour chaque tome des carnets qui vont sortir aux Éditions du Cerf, une table thématique répertoriant les thèmes majeurs afin que le lecteur se fraie plus facilement un chemin dans ce texte très dense.

Liens vers Bibliothèque

Mission pour l'Eglise

Claire Millet — 2008-03-09T17:10:09Z

Quelle mission MT a-t-elle reçue ? Pourquoi des grâces si fortes ?

Sommaire

Mission ecclésiale : la (…)
Mission théologique : les (…)
Une pensée missionnaire

Mission ecclésiale : la fondation des Dominicaines missionnaires des campagnes

A partir de 1902, les lois d'expulsion des religieux laissent les campagnes françaises dans une grande détresse. Les sœurs, en charge des soins aux enfants, aux mères et aux vieillards, soucieuses de catéchiser les jeunes et d'être présence d'évangile dans le monde rural, disparaissent du jour au lendemain.

Pour palier ces terribles manques, des petits groupes de jeunes filles s'organisent, certaines renonçant à une vie de carmélites pour s'engager dans la voie apostolique aux nécessités si criantes.

C'est le cas de Bernadette Beauté (future mère Saint-Jean) et Marie Fernier qui fondent, en 1907, l'œuvre des Filles de la Foi qui donnera naissance aux Dominicaines missionnaires des campagnes.

Pourtant, vingt-deux ans plus tard, l'œuvre est profondément enlisée. En 1929, le père Chauvin qui dirige les sœurs depuis sept ans, décide par deux fois de partir et de dissoudre le petit groupe. L'évêque de Saint-Claude retire l'approbation qu'il avait donnée aux Filles de la Foi dont il juge l'œuvre non viable car, en vingt ans, elle n'a pu réunir vingt associées.

C'est là que la contribution de Marie de la Trinité va être profondément décisive. En août 1929, a lieu la retraite communautaire des sœurs. Dans un premier temps, Marie refuse d'y aller. C'est par obéissance qu'elle s'y rendra, elle y recevra la grâce in sinu Patris, se liera d'une profonde amitié avec mère Saint-Jean qui voit en elle ce qu'avait été Marie Fernier, elle le dit ainsi : « Elle m'apparut, au milieu de la marée de nos activités, comme le phare allumé par la Providence pour tracer une route de lumière vers la contemplation des Mystères divins source de l'action… Tournée vers Dieu, ne cherchant que Lui, elle avait aussi le génie des organisations, une belle intelligence, un rare prestige, d'audacieuses initiatives. »

Une fructueuse collaboration unit, dès lors, les deux femmes et aboutira en moins de trois ans à l'agrégation de la jeune congrégation à l'Ordre des Frères Prêcheurs et à son érection canonique par M^gr Feltin. En moins de quatre ans, l'effectif sera d'une cinquantaine de sœurs.

Dans les années 1930, l'orientation résolument missionnaire de ces Dominicaines apparaît comme une nouveauté. A l'époque, étaient dites missionnaires les congrégations qui partaient vers des pays non évangélisés. Plus tard, après la seconde guerre mondiale, se développera la Mission de France et la Mission de Paris, avec les difficultés que l'on sait. Il reviendra au Concile Vatican II de confirmer l'Église dans son état de mission.

Accédez à la conférence de sœur Christiane Sanson o. p. : « Sœur Marie de la Trinité, une femme dans l'Église », 1996

Mission théologique : les carnets

La rédaction des carnets représente une très courte période de la vie de Marie de la Trinité, environ trois ans. Ce n'est qu'après sa mort que ses écrits commencèrent à être connus. C'est donc par une mission posthume que le message destiné à l'Église est en train de se répandre.

Cela requiert d'abord un gros travail d'édition pour rendre accessible les 3250 pages manuscrites ; et ensuite viendra le travail théologique proprement dit.

Déjà, le recueil « Filiation et sacerdoce des chrétiens », réalisé par le père Motte, a permis de donner connaissance du cœur du message. De même, les divers petits livres d'Arfuyen ont permis d'approcher cette personnalité exceptionnelle de diverses manières.

La pensée de Marie, vingt ans avant Vatican II, se concentre sur la vocation du chrétien, vocation à être fils dans le Fils, vocation au sacerdoce des baptisés.

N'est-ce pas sa propre expérience qu'elle explicite tout au long de ces pages denses ? N'a-t-elle pas été personnellement appelée à une vocation très haute ? Cette vocation concerne le sacerdoce du Christ et l'union à ce sacerdoce.

L'un des lecteurs de Marie de la Trinité, le père Marie-Joseph Nicolas, o.p., fait remarquer : « Et d'ailleurs, après Vatican II, a-t-on vraiment développé l'idée même du sacerdoce comme constitutif de l'être chrétien ? L'attention de la théologie a plutôt été attirée par la possibilité d'appeler des laïcs à des ministères institués, ce qui met surtout en lumière leur participation, forcément limitée, au sacerdoce ministériel. Or ce qui aurait enthousiasmé sœur Marie de la Trinité dans les assertions de Vatican II, c'eût été (et cela a dû être) l'idée même du caractère proprement sacerdotal de la vie chrétienne comme référence totale à Dieu, comme offrande, sacrifice, immolation, comme continuation du sacerdoce du Christ en ses membres, comme s'actualisant, certes, d'une manière unique et inouïe dans l'Eucharistie, mais aussi dans tous les sentiments et actes de la vie. »

Hans Urs von Balthasar, le prestigieux théologien suisse, a salué comme capitale, l'importance du message de Marie de la Trinité qu'il a traduit dans sa langue. Il écrivit à sœur Christiane Sanson que : « La véritable mission de Marie de la Trinité fut de rendre présente (…) cette expérience fondamentale du chrétien croyant, qui est réalisée par si peu de fidèles. Elle avait conscience que sa tâche n'était pas simplement d'exprimer ce qu'elle avait vécu, mais de demeurer silencieuse en ce lieu (le sein du Père) apparemment inaccessible et pourtant réservé pour toutes les créatures. »

Accédez à la conférence du père Georges Chantraîne, s.j. « Baptisés et ordonnés, contribution de sœur Marie de la Trinité » (1997)

Une pensée missionnaire

Le 8 mai 1944, Marie de la Trinité note dans ses carnets : « Aujourd'hui, fête de saint Michel archange, pendant l'oraison matinale, il m'a paru ceci pour la première fois : que pour l'utilité et l'expansion de l'Église (qui est le Royaume du Père), Il m'y veut et m'y donne une vocation personnelle, non d'action missionnaire, mais de pensée missionnaire, intérieure à la pensée de l'Église, et destinée à la connaissance de tout le genre humain, en vue de ceux que le Père y a prédestinés à sa gloire. »

Et le 11 mai, c'est à ces vocations de pensée missionnaire que se réfère Marie lorsqu'elle écrit : « C'est pourquoi aussi il est nécessaire qu'il y ait dans l'Église des contemplatifs par vocation spéciale qui, au-dessus de toute école, sont directement instruits par le Seigneur sur ses mystères, selon qu'il lui plaît de les leur rendre intelligibles.
Ceux-là ont un message pour le renouvellement de la pensée de l'Église relativement à l'objet de la foi : objet toujours identique à lui-même, puisqu'il est la Déité même et tous ses mystères ad intra et ad extra – mais c'est l'intelligence qu'en a l'Église qui est toujours susceptible de progrès, soit en compréhension, soit en extension. Et si ces vocations n'étaient pas données à l'Église aux heures et temps que le Père détermine dans sa Sagesse, elle se figerait sur sa propre pensée, comme si elle pouvait un jour parvenir à tout saisir et à tout exprimer adéquatement, non [en fonction de] la pensée qu'elle en a, mais [de] la réalité qui est l'objet de sa foi. »

Accéder au texte complet de la conférence

La prière de Marie de la Trinité

Claire Millet — 2008-03-09T17:10:05Z

Sommaire

Une prière silencieuse
Paroles reçues du Christ
La prière de Marie de la (…)

Une prière silencieuse

Dès son enfance, Marie est une priante. Toute petite, elle a expérimenté que la prière n'a pas besoin de formules, c'est une piété de présence à présence, dit-elle. Elle garde tout dans le secret du cœur. Sa première retraite, dans l'enfance, est qualifiée de prières sans mots : Présence, bonheur ineffable – elle n'en parle à personne.

Dans son agenda de 1927-1930, elle note que lorsqu'elle prie c'est pour que son âme s'attache à Jésus, pas à ses dons. C'est une prière de louange : « La louange de Dieu est devenue la vie de mon âme. »

Bien plus, elle comprend très vite qu'elle n'a rien à offrir ou si peu ! Dieu lui dit : « Tu es finie et bornée, tu auras vite fait de tout m'offrir et tu chercheras que donner… Offre-moi Celui qui vit en toi, Lui seul m'est agréable, et toi en lui. »

Dans cette union réalisée par la prière, Marie est toute à Dieu et Dieu est tout à elle. Quelques jours après la première grâce d'août 1929, ses notes nous sont un écho de ses préoccupations missionnaires :

Ô Trinité, ô mon Dieu,
vous m'avez chargée de parler de vous,
et envoyée pour cela…
si je dis mal, je me réjouirai,
je viendrai me réfugier en vous
et vous-même ferez comprendre
ce que je n'aurai fait que compliquer,
illuminer ce que j'aurai voilé,
brûler ce que j'aurai refroidi,
attirer ce que j'aurai éloigné.

Paroles reçues du Christ

Si cette priante n'a pas besoin de beaucoup de mots pour rejoindre Dieu, c'est sans doute parce qu'il s'adresse à elle d'une manière directe, par des paroles intérieures qui règlent sa conduite : paroles qui la soutiennent, l'entourent, l'affermissent, paroles d'amour, de confiance qui sont lumière sur sa route.

Au cours de l'année 1941 qui fut pleine de grâce, elle reçut du Christ un grand nombre de paroles pour la guider sur la voie du sacerdoce. C'était bien nécessaire car il s'agissait d'une voie non frayée, tout à fait nouvelle, dont personne dans l'Église ne parlait. Ces paroles la préparaient à la grande grâce sacerdotale du mois de juin et à l'écriture théologique de ses 35 carnets.

Au début de l'année, cette promesse : « Je te remplirai de toute ma plénitude… Tiens-toi seulement unie à moi. » Et aussi : « Je suis plus glorifié par ce que je fais en toi que par ce que tu fais pour Moi. »

En février : « Ta perfection, pas tes œuvres ; ta perfection c'est Moi en toi, mais tes œuvres, c'est toi en elles. »

En mars : « Adhère à Moi, je te conduirai au Père. Je suis fidèle. » Dans le temps de Pâques : « Entre dans mon sacerdoce, c'est par Moi que tu glorifieras le Père. »

A la fin du mois de mai : « Sois sans crainte, tu me portes en toi, et Je te possède en Moi. »

Quelques jours plus tard : « Veux-tu te livrer à mon agonie ? car c'est là que commence l'acte du sacerdoce pour l'immolation. »

Après la grande grâce des 14-15 juin, elle écrit : « Le Verbe incarné m'a prise en Lui pour que j'entre en son offrande au Père… Et il m'a prise en cette offrande, voulant que moi-même je l'offre par sa puissance à Lui, et en son offrande. » Et elle comprend que beaucoup d'âmes sont unies au Christ dans cette offrande mais jusqu'à un certain point : « Beaucoup commencent avec Lui, mais un petit nombre seulement, qu'Il sait, arrive jusque là ; beaucoup ne traversent pas la consécration qui est l'immolation. »

A la fin du mois de juin, un matin elle fut réveillée par ces paroles : « Lève-toi pour mon agonie. » et après la messe : « Communie à mon sacerdoce. »

Le 3 juillet : « Fais tout en mon sacerdoce. », et le 30, à Lourdes : « Désormais, fais tout en mon sacerdoce. Je veux que tout en toi ait relation au Père… Je veux être libre et seul en toi ; ainsi l'exige mon sacerdoce. » Et encore le lendemain, toujours à Lourdes : « Je te garde dans le sein du Père. Par moi, c'est là que tu résides. »

Fin août : « Tout ce que tu feras, je le couvrirai de mon sacerdoce. » Et quelques jours plus tard, cette précision : « Sois attentive à tes actions comme à des aliments dont je veux me nourrir. » Et encore : « Laisse toute place et toute liberté à mon sacerdoce en toi. » Et le Christ lui fait comprendre qu'il l'a prise en son sacerdoce, et en lui-même toute sa misère et ses péchés, « Cela qui t'es propre je l'ai fait mien, et ce qui m'est propre je le fais tien. »

Début septembre, le 6, après la confession, il lui est dit : « Abîme-toi en ma gloire. » Et trois jours plus tard : « Je te consacre en mon sacerdoce. » C'est à partir de là que Marie entre dans un attrait continuel pour l'immolation. Au cours de sa retraite annuelle en octobre-novembre, la notion d'immolation se précise : c'est devenir hostie pour l'offrande.

Le consentement de Marie lui ouvre, dans les jours qui suivent, une recrudescence de grâce, elle sait que les grâces lui sont données pour faire son éducation sacerdotale. Entrer dans le sacerdoce du Christ, dit-elle, « c'est entrer dans le Saint des Saints »

Le Seigneur se fait pressant : « Je te donnerai une béatitude sacerdotale… Je te donne l'amour sacerdotal et filial… Je te donne tous mes droits ; jette tout en mon sacerdoce… Entre dans mon sacerdoce de gloire… »

Et cette année 1941 se termine par cette invitation : « Marche en moi, marche en mon sacerdoce… Use de mon sacerdoce tant que tu voudras…Prends en toi tous les pécheurs – et reçois-moi tout entier…Je te donne mon humanité pour que tu en disposes à ton gré… Veille à ce que rien de toi ne s'écoule hors de moi… »

La prière de Marie de la Trinité

La prière de Marie de la Trinité est une écoute silencieuse, elle prie dans les “paroles reçues” du Seigneur. Mais dans les moments d'épreuve, lorsqu'elle se croit abandonnée, elle a recours à des prières concises, ramassées, comme celle-ci :

Père Saint,
éclairez moi
montrez-moi comment
vivre en votre vie
toujours,
en tout,
de plus en plus,
simplement,
profondément,
exclusivement.

(La date est du 15 octobre 1940, après trois jours de retraite chez les moniales dominicaines de Prouille, en la fête de sainte Thérèse d'Avila.)

Le saint que Marie a le plus honoré est certainement saint Joseph dont elle fait le modèle de sa vocation intérieure d'adoration silencieuse. Elle s'est placée sous sa protection :

« Saint Joseph,
je vous confie ma nature humaine selon tous ses contacts avec le Père _ qu'il Lui plaise de m'unir Lui-même à sa Paternité Sainte,
ou de faire en moi effusion des faveurs qu'il plaît à sa libre Sagesse
plaçant toutes les relations de ma bassesse indigne à sa Paternité Sainte,
et toute ma fidélité
sous votre très puissante protection. »
(24 mars 1944)

« Cachez-moi aux créatures et à moi-même,
comme vous avez caché Jésus au monde. »
(29 décembre 1945)

Marie de la Trinité a beaucoup et toujours pratiqué la prière du Rosaire qu'elle aimait pour sa dimension contemplative des mystères du Christ. Dans ses notes et articles divers, des enseignements précieux seront utiles pour retrouver le goût de cette prière séculaire, si naturelle.

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